Бог и ... нация. Эволюционный аспект (эссе)
Осторожно поговорим о крайне опасной теме (и не только в России). Каким образом, идея универсального и бесконечного Бога "уживается" с национальным, а шире государственным самосознанием верующих православных христиан. И хотя энофилетизм и предан анафеме (Поместный Константинопольский Собор 1872 г.), на "бытовом уровне" мало что изменилось. Честно говоря (это то, что я постоянно наблюдаю в реальности) вообще ничего не изменилось. Думаю верующим православным хорошо известен месседж: "Москва - Третий Рим", "святая Русь", "народ-богоносец" или: "со времен Третьего Рима - Святая Русь - это Новый Израиль. Православные Русские Христиане - истинные Израильтяне. Русские - Народ Завета с Яхве. Русские - это второй Богоизбранный народ, после древних Израильтян" и т.д. и т.п. Всё это хорошо известно и не требует пространных комментариев. Это то, что работает на архетипе сознания: бессознательно, априорно и безусловно. И нам придётся заглянуть в Бездну прошлого.
Когда Бог говорит Аврааму (а это не много ни мало и есть родоначальник еврейского НАРОДА), что он сделает его потомство большим народом: "и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные", речь идёт об избранничестве Богом - конкретного человека (в последствии названым "другом Бога"). Этот Бог - Бог Авраама! И когда Он же говорит Моисею: "Я... Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх. 3:6), речь идёт о том же. Конкретный Бог - конкретные люди, которые в последствии эволюционируют (в борьбе за биологическое и духовное выживание) от племени в народ. И Бог Авраама (конкретного человека), станет Богом конкретного народа (еврейского). Таким образом, наблюдается достаточно чёткая эволюционная цепочка: личный Бог человека -- племенной Бог -- Бог нации! "Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш .... а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым ", - говорит Он Моисею. Стоит ли удивляться, после всего этого, априорно-пафосной вере еврейского народа в своём исключительном богоизбрании ... богоизбранности? Бог - Завет - Нация! И вне Завета с Богом никакой нации не существует.
И Христос, который пришёл "не нарушить закон, но исполнить", не оспаривает этот глубоко-архетипичный фундамент веры израильтян. "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова" — эта фраза повторяется в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки (Мф. 22:32; Мк. 12:26; Лк. 20:37). Более того, Иисус недвусмысленно указывает на то, что Он прежде всего, пришёл исключительно к народу Божьему. "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". И когда женщина из язычников (сирофиникиянка) просит Его о помощи (её дочь одержима бесами), она слышит в ответ: "дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Аналогия очевидна! Если народ Божий - это дети, то остальные псы. В евангелии есть несколько других мест, недвусмысленно свидетельствующих о том, что первоначально Иисус обращался только к народу Израиля: «Избегайте дорог, ведущих к язычникам, и в самарянский город не заходите. Идите прежде всего к потерянным овцам народа Израиля» (Мф 10.5-6).
Как видим, религиозные предпосылки для вполне "комфортного" со-существования связки Бог и нация, в Свящ. Писании Ветхого Завета присутствуют в достаточном изобилии.
При этом, совершенно очевидно, что христианство НИКОГДА бы не стало мировой религией, если бы ограничилось границами и рамками одного народа. Обычно, заслугу "вселенского" распространения христианства, приписывают ап. Павлу. Это упрощенный взгляд. И я предлагаю обратится к иудейско-пророческому наследию. Поскольку именно они заложили религиозно-эволюционные основы, для "выхода Бога", за пределы одного, пусть и избранного Им на первоначальном этапе (как транслятор?) народа. Именно они заложили идею всемирности, абсолютности и универсальности этого Бога. Итак.
Иудейский царь и пророк Давид ясно говорит, что Богу будут поклонятся все народы и племена земные (Пс.21:28-29). "Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все" (Пс.3:18). Тот кто внимательно читал "пророческие книги", тот прекрасно знает, что они переполнены не только предсказаниями о Мессии, Его страданиях и грядущем Эсхатоном, но и многочисленными свидетельствами о благословении Божием ВСЕХ языческих народов. Только у пророков религиозная мысль поднялась до признания Бога не только Творцом мира и всего сущего, но и также признание Его -- небесным Отцом всех народов земли и всех известных для того времени стран. Бог есть Отец ВСЕХ людей! Иисус также говорит: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8:11). А также "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".
Это мощный эволюционный прорыв от "племенного Бога" до Бога всего мира! Бога не ограниченного национальными рамками или связанного сакраментальным договором в "прокрустовом ложе" человеческих страстей и немощах. И Личного и универсального. И конкретного и бесконечного. И всеблаженного и со-страждущего. Выбравшего ОДНОГО для спасения ВСЕХ!
Во втором веке по Р.Х. христианский апологет Тертуллиан выдвигает "революционную" идею - христиане это новый "народ Божий". Народ Христианский! Крещение во Христа = рождению от Духа в новом народе. Во Христе нет ни эллина ни иудея. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Галатам 3; 26-28). Это с одной стороны. С другой стороны, христиане и есть новая нация. Нация Бога. Нация со своей особой и сакральной культурой, богослужебным языком, системой ценностей, моралью и нравственностью. Народ не ограниченный территорией, пространством и временем. И несмотря на то, что исторически христианский народ разбит на множество культурно-цивилизационных осколков (часто смертельно-враждующих друг с другом) - сакраментально само ХРИСТИАНСТВО едино! Проповедуемые христианством истины - абсолютны, универсальны и безусловны (даже при наличии разнообразных культовых традиций, доктринальные основы едины и неделимы).
Цитата из моего поста: Христианство и национализм:
"Безликая масса человека ВООБЩЕ (как и самого человечества) величайшее зло. Бездарно растраченное и втоптанное в грязь свального греха наследие предков, сегодня выставляется высочайшим достижением прогресса и вершиной человеческого духа (а в действительности, мы видим тотальное отсутствие этого самого духа). Духовная пустота как ВСЁ (массовая культура) - сюрреалистический бред и "свиное рыло ... небытия". Поскольку нивелирует Личность в клоаке «содомского греха» лицедействующих «телос». Это касается и национальных народов погружаемых новыми архитекторами глобального мира в плавильный котел всеядной (унифицируемой), общечеловеческой культуры. Для представителей традиционных культур, это тяжкое испытание и трудный искус, поскольку необходимо принять "ценности", а по сути - отсутствие таковых, которые не обладают атрибутами сакральности и внутренней самоочевидностью.
Общечеловеческие ценности диалогичны и в силу этого не являются безусловными и освященными сакральным авторитетом.
На место «хомо сапиенсу» семимильными шагами грядет — «хомо потреблятикус», чья разрушительное и безумное историческое бывание, уже сегодня отправляет человечество в бездну. Ему противостоит возрождающийся Дух национализма. Это естественная и здоровая реакция на погружение в «обще-мы» инфернальной нирваны".
Когда Бог говорит Аврааму (а это не много ни мало и есть родоначальник еврейского НАРОДА), что он сделает его потомство большим народом: "и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные", речь идёт об избранничестве Богом - конкретного человека (в последствии названым "другом Бога"). Этот Бог - Бог Авраама! И когда Он же говорит Моисею: "Я... Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх. 3:6), речь идёт о том же. Конкретный Бог - конкретные люди, которые в последствии эволюционируют (в борьбе за биологическое и духовное выживание) от племени в народ. И Бог Авраама (конкретного человека), станет Богом конкретного народа (еврейского). Таким образом, наблюдается достаточно чёткая эволюционная цепочка: личный Бог человека -- племенной Бог -- Бог нации! "Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш .... а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым ", - говорит Он Моисею. Стоит ли удивляться, после всего этого, априорно-пафосной вере еврейского народа в своём исключительном богоизбрании ... богоизбранности? Бог - Завет - Нация! И вне Завета с Богом никакой нации не существует.
И Христос, который пришёл "не нарушить закон, но исполнить", не оспаривает этот глубоко-архетипичный фундамент веры израильтян. "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова" — эта фраза повторяется в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки (Мф. 22:32; Мк. 12:26; Лк. 20:37). Более того, Иисус недвусмысленно указывает на то, что Он прежде всего, пришёл исключительно к народу Божьему. "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". И когда женщина из язычников (сирофиникиянка) просит Его о помощи (её дочь одержима бесами), она слышит в ответ: "дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Аналогия очевидна! Если народ Божий - это дети, то остальные псы. В евангелии есть несколько других мест, недвусмысленно свидетельствующих о том, что первоначально Иисус обращался только к народу Израиля: «Избегайте дорог, ведущих к язычникам, и в самарянский город не заходите. Идите прежде всего к потерянным овцам народа Израиля» (Мф 10.5-6).
Как видим, религиозные предпосылки для вполне "комфортного" со-существования связки Бог и нация, в Свящ. Писании Ветхого Завета присутствуют в достаточном изобилии.
При этом, совершенно очевидно, что христианство НИКОГДА бы не стало мировой религией, если бы ограничилось границами и рамками одного народа. Обычно, заслугу "вселенского" распространения христианства, приписывают ап. Павлу. Это упрощенный взгляд. И я предлагаю обратится к иудейско-пророческому наследию. Поскольку именно они заложили религиозно-эволюционные основы, для "выхода Бога", за пределы одного, пусть и избранного Им на первоначальном этапе (как транслятор?) народа. Именно они заложили идею всемирности, абсолютности и универсальности этого Бога. Итак.
Иудейский царь и пророк Давид ясно говорит, что Богу будут поклонятся все народы и племена земные (Пс.21:28-29). "Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все" (Пс.3:18). Тот кто внимательно читал "пророческие книги", тот прекрасно знает, что они переполнены не только предсказаниями о Мессии, Его страданиях и грядущем Эсхатоном, но и многочисленными свидетельствами о благословении Божием ВСЕХ языческих народов. Только у пророков религиозная мысль поднялась до признания Бога не только Творцом мира и всего сущего, но и также признание Его -- небесным Отцом всех народов земли и всех известных для того времени стран. Бог есть Отец ВСЕХ людей! Иисус также говорит: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8:11). А также "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".
Это мощный эволюционный прорыв от "племенного Бога" до Бога всего мира! Бога не ограниченного национальными рамками или связанного сакраментальным договором в "прокрустовом ложе" человеческих страстей и немощах. И Личного и универсального. И конкретного и бесконечного. И всеблаженного и со-страждущего. Выбравшего ОДНОГО для спасения ВСЕХ!
Во втором веке по Р.Х. христианский апологет Тертуллиан выдвигает "революционную" идею - христиане это новый "народ Божий". Народ Христианский! Крещение во Христа = рождению от Духа в новом народе. Во Христе нет ни эллина ни иудея. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Галатам 3; 26-28). Это с одной стороны. С другой стороны, христиане и есть новая нация. Нация Бога. Нация со своей особой и сакральной культурой, богослужебным языком, системой ценностей, моралью и нравственностью. Народ не ограниченный территорией, пространством и временем. И несмотря на то, что исторически христианский народ разбит на множество культурно-цивилизационных осколков (часто смертельно-враждующих друг с другом) - сакраментально само ХРИСТИАНСТВО едино! Проповедуемые христианством истины - абсолютны, универсальны и безусловны (даже при наличии разнообразных культовых традиций, доктринальные основы едины и неделимы).
Цитата из моего поста: Христианство и национализм:
"Безликая масса человека ВООБЩЕ (как и самого человечества) величайшее зло. Бездарно растраченное и втоптанное в грязь свального греха наследие предков, сегодня выставляется высочайшим достижением прогресса и вершиной человеческого духа (а в действительности, мы видим тотальное отсутствие этого самого духа). Духовная пустота как ВСЁ (массовая культура) - сюрреалистический бред и "свиное рыло ... небытия". Поскольку нивелирует Личность в клоаке «содомского греха» лицедействующих «телос». Это касается и национальных народов погружаемых новыми архитекторами глобального мира в плавильный котел всеядной (унифицируемой), общечеловеческой культуры. Для представителей традиционных культур, это тяжкое испытание и трудный искус, поскольку необходимо принять "ценности", а по сути - отсутствие таковых, которые не обладают атрибутами сакральности и внутренней самоочевидностью.
Общечеловеческие ценности диалогичны и в силу этого не являются безусловными и освященными сакральным авторитетом.
На место «хомо сапиенсу» семимильными шагами грядет — «хомо потреблятикус», чья разрушительное и безумное историческое бывание, уже сегодня отправляет человечество в бездну. Ему противостоит возрождающийся Дух национализма. Это естественная и здоровая реакция на погружение в «обще-мы» инфернальной нирваны".