В начале ...
"В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною…".
Ключевым словом в данном стихе является бездна, что в переводе с еврейского звучит как «техом» и, как считают многие исследователи, связано с вавилонским мифом о борьбе Мардука с Тиамат. В шумеро-вавилонском мифе первозданную стихию хаоса олицетворяло страшное чудовище Тиамат – могущественное, необузданное, пред которой все боги олицетворяющие порядок просто пасовали.
Почему в момент первоначального божественного акта творения, в ответ на этот акт возникает - тьма и бездна? Возможно, здесь мы имеем дело с любопытным шифром рассказывающим о падении ангелов, впоследствии ставшими бесами. Возможно тиамат-бездна и есть та самая "тайна беззакония", о которой говорит ап. Павел.
Одно совершенно ясно, Тиамат - явялется злом не для Бога, а для мира. Именно для МИРА ЭТО-НИЧТО (которое ничтожит) представляет совершенно очевидную опасность. Постепенно оформляющейся мир, приходя в бытие, как бы "отвоевывает" себе пространство у небытия. И Дух Божий - «Руакх» носился над водами. Наше славянское «ношашеся», не совсем адекватно передает еврейский текст, в котором, это слово выражается словом «мерахефет», и которое, в своем первоначальном значении, прилагается к действию птицы, сидящей на яйцах (как птица-мать носится со своими птенцами-детьми), согревающая их своим теплом, и таким образом, давая им жизнь. Действие Духа Божьего (если следовать "логике" Писания) по отношению к неустроенному миру, можно представить себе как жизненную силу - оживляющая первозданную планету, охраняющая ее и способствующая развитию естественных сил и законов, вложенных в него Богом.
«Бездна» - не антибог, а скорее, антимир и то, что ап. Павел назвал «тайной беззакония».
И тогда то, не существующая для Бога "ничто", оказывается для мира враждебной бездной, всегда готовой поглотить мир обратно. Эта "тьма над бездной" в христианской метафизической системе координат и будет названа зловонным дыханием "князя века сего" - диавола. Кто не с Богом, того бездна сожрёт.
Ключевым словом в данном стихе является бездна, что в переводе с еврейского звучит как «техом» и, как считают многие исследователи, связано с вавилонским мифом о борьбе Мардука с Тиамат. В шумеро-вавилонском мифе первозданную стихию хаоса олицетворяло страшное чудовище Тиамат – могущественное, необузданное, пред которой все боги олицетворяющие порядок просто пасовали.
Почему в момент первоначального божественного акта творения, в ответ на этот акт возникает - тьма и бездна? Возможно, здесь мы имеем дело с любопытным шифром рассказывающим о падении ангелов, впоследствии ставшими бесами. Возможно тиамат-бездна и есть та самая "тайна беззакония", о которой говорит ап. Павел.
Одно совершенно ясно, Тиамат - явялется злом не для Бога, а для мира. Именно для МИРА ЭТО-НИЧТО (которое ничтожит) представляет совершенно очевидную опасность. Постепенно оформляющейся мир, приходя в бытие, как бы "отвоевывает" себе пространство у небытия. И Дух Божий - «Руакх» носился над водами. Наше славянское «ношашеся», не совсем адекватно передает еврейский текст, в котором, это слово выражается словом «мерахефет», и которое, в своем первоначальном значении, прилагается к действию птицы, сидящей на яйцах (как птица-мать носится со своими птенцами-детьми), согревающая их своим теплом, и таким образом, давая им жизнь. Действие Духа Божьего (если следовать "логике" Писания) по отношению к неустроенному миру, можно представить себе как жизненную силу - оживляющая первозданную планету, охраняющая ее и способствующая развитию естественных сил и законов, вложенных в него Богом.
«Бездна» - не антибог, а скорее, антимир и то, что ап. Павел назвал «тайной беззакония».
И тогда то, не существующая для Бога "ничто", оказывается для мира враждебной бездной, всегда готовой поглотить мир обратно. Эта "тьма над бездной" в христианской метафизической системе координат и будет названа зловонным дыханием "князя века сего" - диавола. Кто не с Богом, того бездна сожрёт.