January 18th, 2013

Россия – страна контрастов

Оригинал взят у otto_gebuhr в Россия – страна контрастов


Пространство контрастов, контраст пространств.

Россия – страна контрастов. И за всю проведенную в России жизнь я до сих пор не привык к тому чудовищному контрасту между чистотой и уютом малых пространств и грязью и хаосом пространств больших. 
Ты сидишь в отличной уютной кофейне, в которой все по-европейски – улыбки персонала, интерьер, меню. Бесплатный вай-фай, опять же. Мягкие кресла. Кофе иногда варят так себе, но это уж раз на раз не приходится. Одним словом – тебе здесь хорошо. Здесь все так, как должно быть, как НОРМАЛЬНО для любого современного и развитого человека.
Кофе выпит, счет оплачен, чаевые оставлены. Ты выходишь на улицу. В большое пространство.
И со всех сторон тебя стискивает невыносимой в своем абсурде российской действительностью.

Collapse )

promo iov75 september 10, 09:37 Leave a comment
Buy for 40 tokens
Христианство – смерть врагов на войне не является убийством... Ч. I Крайне важно, для нашей темы, познакомится с мнением блаженного Августина: «Естественный порядок вещей, стремящийся к установлению мира среди людей, требует, чтобы решение и право начать войну принадлежало…

За данностью

В толковом словаре С.И. Ожегова слово «основа» - переводится как опорная часть какого-то предмета. Это слово тождественно древнерусскому слову, остов – которое предполагает источник и сущностную основу чего-то, на чем все стоит и держится. Историческим моментом их возникновения является некое «откровение», мистический «инсайт» и, в этом смысле, придумать их невозможно.
Далее, хотим мы этого или нет, но мир существует для нас (носителей культуры), как определенная за-данность. С другой стороны, когда мы говорим «заданность», мы всегда подразумеваем осмысленно-целевой аспект данного нам в ощущениях и созерцании Универсума. Я думаю, что только три феномена человеческой культуры вправе претендовать на мировоззренческий статус. Это мифология, религия и философия. Правда есть ещё феномен того, что обычно называется «научной картиной мира». Но во-первых, это другая тема, а во вторых сегодняшние научные теории завтра станут вчерашними. Тогда как мировоззрение, питающееся вышеуказанными феноменами вечно и постоянно. С одной стороны, оно имеет свое внутреннее обоснование, ясность, доходчивость, и непротиворечивость (если мы смотрим изнутри этого опыта), а с другой, и это главное – объяснимость, т.е.  возможность идентифицировать себя как себя в мире, социуме и в …Вечности).
Выше мы уже говорили о мировоззренческом статусе мифологии, религии и философии. Наиболее интересным представляется линия напряженности между философией и религией, хотя мифология и инсталлирована в них. На самом деле, слово «миф» обозначает образное выражение идеи. Это не просто сочинение, выдумка или сказка, а это образное выражение некой идеи, некого Смысла. Говоря словами Е. Трубецкого - любая философия начинается с мифологии. Мифология также используется и как вербальный способ описания сложных религиозных интуиций или того, что можно назвать - построением предельной смысловой цельности. Линии напряженности между ними проходит в построении определенного типа знания. «Смыслящая вера» (Хомяков) религии и акт смыслополагания (философия) создают определенное пространство, некое когнитивное поле, где происходит как их встреча (диалог), так и извечный конфликт. Эта структура имеет, по крайней мере, два измерения.
Во-первых, какую-либо данность сознанию и второе, способ отношения к этой данности. Если данность можно как-то зафиксировать, то перед нами будет то, что мы называем опытом, если же нет, то перед нами очерчиваются границы сверхопытного. В свою очередь отношение к этому данному (или не-данному) может основываться на двух фундаментальных способностях человека: рациональности и эмоциональности. То есть - на способности задавать идеальную меру потоку фактичности в слове и на способности переживать фактичность, объективируя в символе (эйкона –греч.) формы этого переживания. Результатом первого является понятие, второго - образ. Но то или иное будет нести в себе символическую природу (хотелось бы сказать мифологическую), тотально влияющую на наше сознание.

Заданность это то, что за – данностью. Вспомним, что четвертой причиной мира Аристотель называет «то, ради чего», или благо («ибо благо есть цель всякого возникновения и движения»). За-данность предполагает существование некой опоры (снимающей противоречия) в запредельном. Христианское понимание Бога как Слово - порождающее потенциальные возможности, актуально содержащиеся в Нем, подобно семенным логосам стоиков, указывает на таинственную связь слова со смыслом и целью мира. Правда, для стоиков Логос, есть скорее разумно-структурированный, безликий принцип бытия, чем христианское: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1;1), или «что вначале словом Божиим небеса и земля составлены…» (2 Пет. 3;5).

Сказанное означает, что Смысл не просто укоренен в Бытии, а, будучи сам предметом и бытием, придает бытийный характер слову, делает его действительностью: «В метафизическом аспекте ничто не мешает и космическую вселенную рассматривать как слово» (В.П. Зинченко).

Крещение Господне! (С Праздником!)

Скоро Крещение, водосвятный праздник. Рассказ о Крещении хочется начать с картины Александра Иванова «Явление Христа народу», в которой так ярко представлен  смысл  Боговоплощения: «нас ради человек и нашего ради спасения».  Бог явился не для Себя,  для грешников, людей, нуждающихся в помиловании и спасении.
Бог принял человеческую природу  ради близости к нам, чтобы чувствовать ту же  боль, страх, одиночество и даже смерть. Он стал человеком, чтобы мы развернулись к Нему. Он не даст забить камнями грешницу  и обличит фарисейство,  Он вернет зрение слепому и очистит прокаженного, Он научит любви и смирению. И Иванов своей картиной  кричит именно об этом: о любви и милосердии, милости   к униженным и страждущим, о всепоглощающей любви Бога к людям.
Картина являет переломный момент в истории человечества, как бы кто из нас не относился к христианству.  Момент смены эпох, начала нового христианского мира, учения,  разделившего людей,  но в то же время давший надежду на спасение.  Иванов  меняет акцент,  делая его не на Иисусе, а на конкретных людях, их реакции на явление Мессии.  В этом замысел художника. Мы видим Господа уже после Крещения и после сорокадневного испытания в пустыне, готового на проповедь и смерть.

Эта картина стоила художнику двадцать лет жизни и смерти через несколько месяцев, когда в России его картину не приняли. Читать далее

Бесценные свитки Мертвого моря стали доступны интернет-пользователям

Бесценные свитки Мертвого моря стали доступны интернет-пользователям

Израильское управление древностей совместно с Google запустили интернет-библиотеку свитков Мертвого моря, которые являются важнейшим археологическим открытием XX века. Событие приурочено к 65-летию обнаружения древних манускриптов.
Сервис открывает доступ к более чем 5000 фотографий свитков очень высокого качества. Оригиналы выставлены в музее Храм книги в Иерусалиме.

Collapse )

О ЛЖЕЦЕ единороссе Е. Федорове, якобы борце с оккупацией РФ

Оригинал взят у aloban75 в О ЛЖЕЦЕ единороссе Е. Федорове, якобы борце с оккупацией РФ

Юрий Болдырев о Е. Федорове

Примерно с конца позапрошлого года команда нынешнего президента вдруг стала интенсивно примеривать на него кафтан давнего борца против ЦБ и даже, страшно сказать, борца за его … «национализацию». В частности, интенсивно распространять в комментариях в сети сказки о том, как «национальному лидеру» в начале двухтысячных не дали взять ЦБ под свой контроль. При этом как-то забывается, что председатель ЦБ назначается и снимается с должности Думой исключительно по предложению Президента. Более того, фактически, и все руководство ЦБ, а значит и неформальное для него целеполагание и его подлинное мотивирование осуществляется именно президентом. Какие же еще скрытые силы тут искать?
И если ЦБ на протяжении десятилетий выступал не как суверенный эмиссионный центр, а лишь как второразрядная меняльная лавка, значит, на то была воля (или безволие настоять на ином) первого руководителя государства. И никак иначе.
Последний же трюк, запущенный в СМИ – это видный представитель правящей партии Е.Федоров, как будто по секрету просвещающий нас, что «страна оккупирована» и лишь «национальный лидер» пытается нас из этой самой «оккупации» вывести. Мол, «лидер» делает, буквально, все, что может, но руки, понимаете ли, совершенно связаны. И сейчас на повестке дня – «национализация ЦБ» - даже законопроект соответствующий, как будто, внесли. Вот тут мне было любопытно: поддержит ли «национальный лидер» в послании своего верного оруженосца (точнее, «образа спасителя»-носца) Федорова в идее «национализации ЦБ»? Нет, не поддержал. Руки, наверное, «связаны».
Вот так, руки до того связаны, что ничего не может: и в ВТО втащить страну был совершенно обязан, и о «дешевых и длинных деньгах для экономики» предлагает лишь «подумать». Ничего не может. Может только разрешить комедианту (это - не оскорбление, а оценочное суждение – искреннее преклонение перед талантом) Е.Федорову открывать нам глаза на правду-матку и организовывать вместе с неким Дворковичем-братом (братом Дворковича-придворного) новую партию чего-то вроде «национального освобождения». С «национальным лидером» во главе, разумеется…

 из статьи Ю. Болдырева "ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА К СВЕЖЕВЫЛУПИВШИМСЯ" 

Источник: http://tochka-py.ru/index.php/entry/2012/12/14/yurij-boldyrev-poslanie-prezidenta-k-svezhevylupivshimsya


Экономист Степан Демура о ЛЖЕЦЕ Е. Федорове и о ЦБ



Крещение Христово! С ПРАЗДНИКОМ!




Зачем  было нужно   Христу крещение от пророка  Иоанна  (имеющее  своею  целью  прощение  грехов,  хотя  сам  Иоанн  это  прощение  не  давал)  Тому,  Кто  давал  отпущение  грехов?  Как   пишет Еп.  Кассиан: "крещение,  как  запечатление  покаяния  имело  в  Ветхом  Завете символическое  значение  в  актах  ритуального омовения.  И  в  этом  смысле  оно  сопоставимо  с  омовением  как  ессеев,  так  «в  равной  мере  и  с  ритуальными  омовениями  Моисеева  закона». «Перед  лицом  вечной  Правды  крещение  Иоанново  имело  значение  не  абсолютное,  а  временное.  Крещения  Господня  от  Иоанна  требовали  условия  данного  момента  («оставь  теперь»).  Запечатлевая  крещением  покаяние,  Иоанн  был  Предтечею  Мессии  на  путях  Ветхого  Завета.  Правда,  которую  исполнял  Христос,  принимая  крещение  Иоанново,  была   правда  Ветхого  Завета.  Обетованный  Мессия  являл  связь  утверждаемого  Им  Нового  Завета  с  Ветхим  Заветом.  Принимая  Крещение  покаяния,  Он выражал  Свое  единение  с  народом,  грехи  которого  Он  брал  на  Себя» (Еп. Кассиан  (Безобразов)  «Христос  и  первое  христианское  поколение» М. 2001 г. с. 25).   Но это  не  все.  

Дело  в  том,  что в  отличие  от  ритуального  омовения  кумранитов  или  ессеев,  для  которых  предварительное  раскаяние  в  грехах  и  очищение  души  было  обязательным   и  необходимейшим  аспектом  омовений,  в  ветхозаветном  законодательстве  же омовение  носило механическо-прикладное  значение,  связанное скорее  с  очищение не души, а тела.  Более  того,  до  нас  дошли  далекие  отголоски  споров,  которые  вели  по  поводу  ритуальных  омовений  фарисеи  и  так  называемые  в  талмудической  литературе  «погружающиеся  (или: окунающиеся)  в  воду  поутру.  Возможно,  эти  «погружающиеся»  являются  ессеями  или  разновидностью  ессеев,  но  нет  достаточных  данных,  чтобы  говорить  об  этом  утвердительно.  В  Тосефте 
Yadayim  2, 20  мы  читаем:  «Сказали  «погружающиеся  утром»:  мы  упрекаем  вас,  фарисеев,  что  вы  упоминаете  имя  Бога   утром  без  погружения  (в воду).  Отвечают  фарисеи:  мы  упрекаем  вас  «погружающиеся    воду)  утром»,  что  вы  произносите  имя  Бога  из  тела,  в  котором  есть  нечистота»  (Переферкович, 1904, с. 626). 

Независимо  от  деталей и  тонкостей  этого  спора,  теперь  неясных,  цитированный  отрывок  показывает,  что  в  период  Второго  Храма  существовала  сектантская  практика  ритуальных  омовений,  которой  противились  фарисеи,  творцы  нормативного  иудаизма.  У  фарисеев  возобладала  тенденция,  нашедшая  свое  наиболее  яркое  выражение  в  законодательной  деятельности  Гиллеля,  тенденция  смягчения  остроты  ригористических  и  затруднительных  правил,  связанных  с  так  называемой  «ритуальной  чистотой».  Ессеи  же,  напротив,  со  всею  строгостью  соблюдали  все  законы  «чистоты»  и,  судя  по 
Antt:  18: 1, 5, № 19,  возможно,  вводили  новые  правила  «очищений  какие  считали  нужными».  По-видимому, эти  «очищения»  были  заменители  кровавых  жертвоприношений  в  храме,  куда,  как  известно,  ессеям  не  было  доступа».   Суть  же  иудейского  обряда  омовения,  которое  можно  считать  наиболее  приближенным  по  своему  внутреннему  и  духовному  смыслу  к  Крещению  Иоаннову,  выражено  в  словах  пророков  Исаии  1:16-17   «Омойтесь,  очиститесь;  удалите  злые  деяния  ваши  от очей  Моих;  перестаньте  делать  зло;  научитесь  делать  добро;  ищите  правды;  спасайте  угнетенного;  защищайте  сироту;  вступайтесь  за  вдову»,  и  Иезекииля  36: 25-26 «И  окроплю  вас  чистою  водою,  и  вы  очиститесь  от  всех  скверн  ваших,  и  от  всех  идолов  ваших  очищу  вас.  И  дам  вам  сердце  новое,  и  дух  новый  дам  вам;  и  возьму  из  плоти  вашей  сердце  каменное,  и  дам  вам  сердце  плотянное».  Но  в  то  время,  эта  духовная  сторона  ритуала  омовения  в  традиционалистско-фарисейском  иудаизме  была  утеряна,  тогда  как  иессеи  и  Иоанн  Креститель  требовали  предварительного  и  обязательного  покаяния  и  внутреннего  очищения  перед  принятием  ритуала  погружения  или  пробуждения,  просветления. «После  ангела  воздуха  устремитесь  к  ангелу  воду.  Сбросьте  обувь  свою  и  одежду  и  дозвольте  ангелу  воды  обнять  все  ваше  тело.  Отдайтесь  целиком  в  его  объятия,  и  всякий  раз  как  вы  даете  движение  воздуху  дыханием  своим,  давайте  движение  воде  своим  телом.  Истинно  говорю  вам,  ангел  воды  изгонит  из  тела  вашего  всю  нечистоту,  которая  оскверняла  его  внутри  и  снаружи.  И  все  нечистое  и  зловонное  всплывет  и  удалится  от  вас…Ни  один  из  людей  не  может  предстать  перед  лицом  Бога,  если  он  не  прошел  через  ангела  воды.  Воистину,  все  вы  должны  родится  заново  от  воды  и  от  истины,  ибо  тело  ваше  принимает  омовение  в  реках  земной  жизни,  а  дух  ваш  -  в реке  жизни  вечной»     («Евангелие  мира  от  ессеев» М. 1995 г. с.12).

Только  на  славянских  языках   пророк  Иоанн    назван   Крестителем и  именно,  в  связи    с  таинством  Крещения Христова.  Это  связанно  с  тем,  что  только  ко  временам  св.  равноап.  Кирилла  и  Мефодия,  богословие  развилось  до  понимания  «погружения»  в  водах   Иорданских  как  принятия  Господом  Креста,  а,  следовательно,  и   «Крещения».  Святому -  крещение  в  ветхозаветном  понимании  ритуала  омовения  было абсолютно  не  нужно: «Иоанн  же  удерживал  Его  и  говорил: мне  надобно  креститься  от  Тебя,  и  Ты  ли  приходишь  ко  мне?» (Мф. 3: 14).